Buradasınız

EMİL NOLDE’UN “ÇARMIHTA İSA” TASVİRİNİN İKONOGRAFİK AÇIDAN İNCELENMESİ

ICONOGRAPHIC EXAMINATION OF EMIL NOLDE’S DEPICTION: “JESUS ON THE CROSS"

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.9761/JASSS_532
Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
An important member of Northern Germany artists, Emil Nolde has formed a unique style with his personal expressiveness. Originally from a region near the border of Germany and Denmak, he received art training in Munich and Paris, but abandoning all types of traditional mastery acquired, he formulated a plain painting technique which can be considered near primitive. In his works he used impassioned colours devoid of object, figures resembling masks and various symbols. With naive and puritan comprehension, he integrated life and art. He spent a significant portion of his life travelling various countries. This was caused by individualized solitude of societies in the process of modernization, negativity brought on by rapidly advancing technologies, and artist's devotion to nature. Despite this, Emil Nolde remained passionately faithful to his homeland. A thoughtful and with intravert character, the artist reflected in paintings his childhood memories, perspectives questioning life and people, and observations of his travels. Additionally, the depression created by the wordly and non-wordly feelings, mystery and his interest in domain of the deceased, his proximity to Bible seem to have paved the way for creation of strange, mystical, non-realistic figures and compositions. Especially, the childhood love he felt for Jesus and the sorrow of his crucifixion has affected and left a significant mark on Nolde's personality. In particular, the paintings inspired by Bible are the reflections of this spiritual state. In this study, Emil Nolde's art life has been examined and an iconographic decyphering of his work "Jesus On The Cross(Crucified Christ)" is presented. One of Nolde's most important religion motivated paintings, this work is part of a nine piece organization similar to the Horses. Artist has taken this spiritual subject, repeated numerous times in the past, and rendered it in his own unique style. Colours used and the plainness of his style has created a dramatic effect.
Abstract (Original Language): 
Kuzey Almanya sanatçılarının en önemlilerinden biri olan Emil Nolde, kişisel dışavurumculuğu ile farklı bir üslup oluşturmuştur. Almanya ve Danimarka sınırı arasındaki bölgeden gelen sanatçı, Münih ve Paris’te sanat eğitimi görmüş, fakat orada edindiği her türlü geleneksel ustalığı bir yana bırakarak, ilkel diyebileceğimiz yalın bir resim tekniği oluşturmuştur. Eserlerinde nesneden bağımsız seçilmiş coşkulu renkleri, masklara benzeyen figürleri ve bir takım simgeleri kullanmıştır. Naif ve saflığı bozulmamış bir anlayışla, yaşam ve sanatı bütünleştirmiştir. Hayatının büyük bir bölümünü çeşitli ülkelere yaptığı seyahatlerle geçirmiştir. Modernleşme sürecinde olan toplumların bireysel yalnızlığı, hızla gelişen teknolojinin getirdiği olumsuzluklar ve sanatçının doğaya olan düşkünlüğü bu durumun nedenidir. Öte yandan Emil Nolde hayatı boyunca yaşadığı topraklara tutkuyla bağlı kalmıştır. Düşünceli, içine dönük bir karaktere sahip olan sanatçı, gezilerden elde ettiği izlenimleri, çocukluk anılarını, hayatı ve insanları sorgulayan bakış açısını eserlerine yansıtmıştır. Ayrıca dünyevi olan ile dünyevi olmayan duyguların sanatçının içinde yarattığı bunalım, esrar ve ölüler diyarına olan ilgisi, İncil’e olan yakınlığı; garip, mistik, gerçek dışı figürler ve kompozisyonlar oluşturmasına yol açmıştır. Özellikle Nolde’un daha çocuk yaşlardan itibaren İsa’ya olan sevgi ve onun ölümünden duyduğu büyük üzüntü kişiliğinde önemli bir iz bırakmıştır. İncil konulu çalışmaları, bu ruh halinin yansıması olmuştur. Bu çalışmada, öncelikle Emil Nolde’un sanat yaşamı incelenmiş ve daha sonra ‚Çarmıhta İsa‛ adlı eserinin ikonografik çözümlemesi yapılmıştır. Nolde’un dinsel içerikli resimlerinden en önemlilerinden biri olan bu eser, dokuz parçalık, atlar benzeri bir düzenlemenin parçasıdır. Sanatçı, daha önceleri birçok kez tekrarlanan bir konuyu kendine has bir üslupta ele almıştır.
155-178

REFERENCES

References: 

ARNASON, H. H. 1986. History Of Modern Art, Painting, Sculpture, Architecture,
Photograph. New York: Prentice Hall and Harry N. Abrams.
AKKAYA, C. 2007. Yeni-Dışavurumcu Resimde Şiddetin ve Gerilimin İfade Aracı Olarak
Renk. Dokuz Eylül Üniversitesi Güzel Sanatlar Enstitüsü Resim Anasanat
Dalı (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi) İzmir.
BENSON, E. M. 1933. "Emil Nolde" Parnassus Vol. 5:1, Jan., 1933: 12-14,25. Published
by: College Art Association, (http://www. jstor.org/stable/770737) Web 17
Nisan 2012.
BOYDAŞ, N. 2006. Sanat Eleştirisine Giriş. Ankara: Gündüz Eğitim ve Yayıncılık.
9 Bkz. http://www.wiw.net/pages.php? CDpath=3_ 5_ 252 _300_1120_1166.
177
Huriye ALTUNER
BRADLEY, W. S. 1986. Emil Nolde And German Ekspressionism, A Prophet in His Own
Land. Michigan: U-M-I Reseach Press.
BUDAK, A. 2006. Türk Resminde Yeni Dışavurumculuk, Atatürk Üniversitesi Sosyal
Bilimler Enstitüsü Resim Anasanat Dalı (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi)
Erzurum.
COŞKUN, N. 2006. Resim Sanatında Renk-Öz Bağıntıları. Anadolu Üniversitesi Sosyal
Bilimler Enstitüsü Resim Eğitimi Programı (Yayınlanmamış Sanatta Yeterlilik
Tezi), Eskişehir.
CÖMERT, B. 2006. Mitoloji ve İkonografi. Ankara: De Ki Basım Yayım.
ERİNÇ, M. S. 1995. Resmin Eleştirisi Üzerine. İstanbul: Hil Yayın.
ELGER, D. 1991. Expressionism A Revolution in German Art. Germany: Benedikt
Taschen Verlag Gmblt.
HAFTMANN, W. 1961. Emil Nolde. The Burlington Magazine, Vol. 103, No. 694, Jan.,
1961: 26-27. The Burlington Magazine Publications Ltd.,
(http://www.jstor.org/stable/873199) Web. 17 Nisan 2012.
HAFTMANN, W. 1965. Emil Nolde: The Unpainted Pictures. (Rev. Ed. New York:
Praeger. 1959) New York: Abrams.
HAFTMANN, W. 1986. Banned and Persecuted Dictatorship of art Under Hitler.
Germany.
FORDE, G. O. 1990. ‚Lent Reflection 3: Gerhard Forde on Jesus’ Cry of Desolation.‛
Theology isfor Proclamation, Minneapolis: Fortress Press, 1990:112-113
(http://cruciality.wordpress.com /2009 /03/23/lent-reflection-3-gerhard-fordeon-
jesus%E2%80%99-cry-of-desolation/) Web. 17Nisan 2012.
FIRINCI, M. 2006. ‚Alman Ekspresyonizmi (Dışavurumculuk), Die Brücke (Köprü) ve
Türk Baskı Resim Sanatına Etkileri.‛ Dokuz Eylül Üniversitesi Buca Eğitim
Fakültesi Dergisi, 19 (2006):110-115
LYNTON, N. 1991. Modern Sanatın Öyküsü. İstanbul: Remzi Kitapevi.
MAZLUM, Ö. 2011. "Rengin Kültürel Çağrışımları", Dumlupınar Üniversitesi Sosyal
Bilimler Dergisi, 31(Aralık 2011):125-138
RICHARD, L. 1991. Ekspresyonizm Sanat Ansiklopedisi. İstanbul: Remzi Kitapevi.
POST, W. E. 1999. Saints, Signs and Symbols. London: Hart-Talbot Printers Ltd. Saffron
Walden, Essex.
ORCHARD, K. 1992. Emil Nolde, Reise in die Südsee 1913-14. Germany: Th. Schafer
Druckerei Gmbh Hamover.
Emil Nolde’un “Çarmıhta İsa” Tasvirinin İkonografik Açıdan İncelenmesi 178
TÜKEL, U. 2005. Resmin Dili İkonografiden Göstergebilime. İstanbul: Homer Kitapevi.
URBAN, M. 1990. Emil Nolde: Cataloque Raisonne of The Oil-Painting, I,II. London:
Sotheby’s Publications.
UYSAL, A. 2007. ‘‘Araştırıcı Sanat Eleştirisi Yöntemine Göre Max Beckmann’ın ‘Gece’
Adlı Eserinin Analizi’’, Türk Eğitim Bilimleri Dergisi, C. 5, S. 4 (2007): 701-715.
SCHUBNELL, M. 1994. ‚Emil Nolde and the Search for Expression in N. Scott
Momaday's ‘The Ancient Child.‛American Indian Quarterly, Vol. 18, No. 4
(Autumn, 1994): 468-480 University of Nebraska Press
(http://www.jstor.org/stable/1185392) Web. 17 Nisan 2012.
SELZ, P. 1963. Emil Nolde. New York: Museum of Modern Art.
SIEGER, W. B. 2005. ‚Emil Nolde's 'Legend: St. Mary of Egypt': 'Vita Activa'/'Vita
Contemplativa'‛ The Burlington Magazine, Vol. 147, No. 1223, Art in Northern
Europe (Feb., 2005):100-107, The Burlington Magazine Publications Ltd.
(http://www.jstor. org/stable/20073848), Web. 17 Nisan 2012.
SIEGER, W. B. 2006. ‚Narrative, Allegory, and Commentary in Emil Nolde’s Legend:
St. Mary of Egypt.‛ School of Visual Arts 20 th Annual National Conferenceon
Liberal Arts and The Education of Artists: Reassessıng The Modern, Modernity and
Modernism, October 19, 2006: 36-43.
(http://georgetowncollege.academia.edu/BorisZakic/Papers/483792/MIX_AN
D_MISMATCH_THE_MODERN_IN_PAINTING_TODAY), Web. 17 Nisan
2012.
SIEGER, W. B. 2007. ‚Literary Texts and Formal Strategies in Emil Nolde’s Religious
Paintings.‛ The 32nd Annual European Studies Conference, University of
Nebraska at Omaha, 2007: 2-10.
İnternet Kaynakları
http://www.belgeler.com/blg/2d7p/
http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/NoldeEmil/index.html.
http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/NoldeEmil/index.html
http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/NoldeEmil/index.html
http://www.wiw.net/ pages.php?CDpath=3_ 5_ 252 _300_ 1120_1166.
http://ocerencan.blogspot.com/2012_03_01_archive.html
http://www.belgeler.com/blg/2d7p/sari-rengi-ve-resim-sanatinda-agirlikli...
http://www.istanbulsanatevi.com/sanat/ressam/resim.php?lang= tur&id=1594.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com